ზოგიერთი ისტორიკოსი და ხელოვნებათმცოდნე მიიჩნევს, რომ შამახანის დედოფლის გამოსახულება არ ეკუთვნის არც ეროვნული კულტურის კონკრეტულ ტიპს და არც რაიმე ისტორიულ ეპოქას. და ისინი მას პერსონაჟად მიიჩნევენ არა იმდენად ფოლკლორულ, რამდენადაც ლიტერატურულ, ანუ სრულიად გამოგონილ პერსონაჟად. სხვა მკვლევარები და კრიტიკოსები ამტკიცებენ, რომ იდუმალ აღმოსავლეთ დივას აქვს ძალიან რეალური პროტოტიპები.
მე -19 საუკუნის დასაწყისში რუსულ ლიტერატურაში, ულამაზესი სლავური პრინცესების გამოსახულებებთან ერთად, მაგალითად მეფის ქალიშვილი გ. დერჟავინის ლექსში (1816) და ლამაზი ზარია-ზარიანიცა პ. ერშოვის ზღაპარში "პატარა Humpbacked Horse”(1833), საოცარი და უჩვეულო პერსონაჟია ბასურმანსკაია ქალწული მეომარი, სულაც არ ჰგავს ოქროსთმიანი კუპავი. 1834 წელს გამოქვეყნდა პ. კატენინის პოემა "პრინცესა მილუშა" და ა. პუშკინის "ზღაპარი ოქროს მამლის შესახებ". შამახანის დედოფლის გამოსახულებაში შავგვრემანი ბუზი ლამაზმანი იმყოფება ორივე ლიტერატურული ნაწარმოების ავტორებში. როგორც მოგეხსენებათ, ლიტერატურული გმირის შექმნა ყველაზე ხშირად პროტოტიპების გამოყენებას ემყარება.
ყველაზე გავრცელებული ვარაუდი, რომ შამახანის დედოფალს ჰქონდა ისტორიული პროტოტიპი, უკავშირდება ივანე მხარგრძელის მეორე ცოლის პერსონას. რუსი მონარქები ხშირად ურთიერთობდნენ უცხოელებთან, დადებდნენ სახელმწიფოთაშორის ქორწინებებს. ეს ხელს უწყობდა სახელმწიფოს გაძლიერებას და ხელს უშლიდა ინცესტს. მაგრამ ისტორიაში პირველად, კავკასიელი ხალხების წარმომადგენელი გახდა რუსიჩის ცოლი. ჩერქეზების, პიატიგორსკის ჩერქეზი ქალი გოშანის (კუჩენი) სიამაყე იყო ყაბარდოელი თავადის თემრიუკის ქალიშვილი, რომელმაც 1557 წელს წამოიწყო კავკასიის სახელმწიფოების ალიანსის დადება რუსეთთან. მისი გასაოცარი სილამაზე და ჯადოქრობა ქალური მომხიბვლელობით სდევნიდა ცოტა ხნის წინ დაქვრივებულ რუს მეფეს. ივანე მხარგრძელის მეუღლე რომ გახდა, მთის პრინცესა დაარქვეს ჩერქეზეთის მარია და შვიდი წელზე მეტი რჩებოდა რუსეთის ცარინად.
ახალგაზრდა ბასურმანკა ცდილობდა შეასრულოს მისთვის დაკისრებული მოვალეობები და იყოს კავკასიური დიპლომატიის ინტერესების გამტარებელი რუსეთში. მაგრამ მან ეს ძალიან ცუდად მოიქცა და მთავრობის საკითხებს გაცილებით ნაკლები დრო დაუთმო, ვიდრე სიამოვნებებს, გართობებსა და ნადირობას. იყო თამამი, ამბიციური ბუნება, გააჩნდა ველური განწყობა და მკაცრი სული, ის აბსოლუტურად უცხო იყო რუსეთის გარემოში. მარია თემრიუკოვნამ საკუთარ თავს "შავი ყვავის", გაბრაზებული ჩერქეზი ქალისა და ველური სტეპის კატის სახელი დაიმსახურა. მისი უარყოფითი გავლენა მეფეზე აიხსნება მისი მიდრეკილებით ტერორისა და სისასტიკისკენ. ისტორია დუმს იმის შესახებ, თუ როგორ მოახერხა ივან ვასილიევიჩმა თავი გაეთავისუფლებინა აღმოსავლური მშვენიერების შელოცვისგან. მაგრამ იყო ჭორები, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ, ივანეს საშინელმა აღუთქვა, რომ აღარ დაქორწინდებოდა უცხო ქალებზე.
ვარაუდი, რომ პუშკინმა მარია ჩერკასკაია გამოიყენა, როგორც შამახანის დედოფლის პროტოტიპი თავისი ზღაპრისთვის, ეკუთვნოდა ა.ახმატოვას. მაგრამ პუშკინის მკვლევარები ამტკიცებენ, რომ ეს ასე არ არის.
არსებობს ვერსია, რომ ქართველი დედოფალი ბაგრატიონთა დინასტიიდან თამარა გახდა იდუმალი შამახანის დედოფლის პროტოტიპი. მის მეფობას საქართველოს ისტორიაში ეწოდება "ოქროს ხანა" და საქართველოს აყვავება. თანამედროვე მას უწოდებდა არა დედოფალს, არამედ მეფეს, რადგან იგი ბრძნულად და სამართლიანად მართავდა, იყო შესანიშნავი დიპლომატი და კარგი მხედართმთავარი, რომელსაც თავად შეეძლო ჯარის ხელმძღვანელობა. დიდი მიღწევების, მონდომებისა და შრომისმოყვარეობის, წყალობისა და მორჩილებისთვის, ქართულმა ეკლესიამ წმინდა თამარ მეფე შერაცხა.”სიბრძნის ჭურჭელი, მომღიმარი მზე, გაბრწყინებული სახე, სუსტი ლერწამი” - სულაც არ ნიშნავს ყველა იმ ეპითეტს, რომლითაც სამართლიანად დააჯილდოვეს იგი მე -12 საუკუნის სასამართლო პოეტებმა.
ტახტზე ასვლის შემდეგ, გიორგი III- ის ჭკვიანი და ძლიერი ნების ქალიშვილი ვერ მართავდა საიმედო თანამგზავრისა და მხედართმთავრის გარეშე. ის ქმრად ირჩევს ანდრეი ბოგოლიუბსკის ვაჟს, პრინც იური რუსს. თამარასთვის ეს ქორწინება პოლიტიკური იყო, დადებული სახელმწიფოს ინტერესებიდან გამომდინარე. და გატაცებული თავადი თამარას მომხიბლავი მშვენიერებით შეიპყრო და დედოფლის გარეშე ვერ წარმოედგინა ცხოვრება.გული სამუდამოდ გატეხილი აქვს. მაგრამ დედოფალს ცივი ჰქონდა თავისი ქმრის მიმართ და მან დაიწყო ბრძოლა სიყვარულისთვის, გადაწყვიტა მისი დაპყრობა იარაღის დახმარებით. იური დაბნეულობას თესავს ქართველ ხალხს შორის და აღაგზნებს ხალხს მმართველის წინააღმდეგ აჯანყებისთვის. ბიზანტიაში გადასახლებული, იკრიბება ბერძნული ლაშქარი და კვლავ ომობს საქართველოს წინააღმდეგ. ის კი პოლიტოცელებთან მივიდა ჯარის აყვანისა და ბრძოლაში თამარას დასამარცხებლად. რუსეთის მთავრის უბედურება არ დამთავრდებოდა, თუ მას მარცხი არ მოუტანია ჯარის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომელსაც თავად თამარა ხელმძღვანელობდა. გააცნობიერა, რომ ამ გზით ოჯახური ბედნიერების დაბრუნება შეუძლებელია, იურიმ სამუდამოდ დატოვა საქართველოს სამეფო. მაგრამ ის არც მამულთან დაბრუნდა რუსეთის მიწებში, რადგან სამუდამოდ გაქრა, არავინ იცის სად.
ასე დაიბადა თამარ მეფის მომხიბვლელი და გამანადგურებელი სილამაზის ლეგენდა, რომელიც აისახა არა მხოლოდ ქართულ ფოლკლორში, არამედ რუსი ხალხის ლეგენდებში. ითვლება, რომ ერთ-ერთ ლეგენდას ძიძამ უთხრა დიდი პოეტი და შთააგონა მას, რომ შექმნა ზღაპარში შამახანის დედოფლის პერსონაჟი …
Avar khansha Pakhu- ველოსიპედი აღიარებულია, როგორც შამახანის დედოფლის ერთ-ერთი პროტოტიპი. როგორც ავალია ხან სულთან-აჰმედის მცირეწლოვანი მემკვიდრის რეგენტი, რომელიც გარდაიცვალა 1826 წელს, ის ფაქტობრივად იყო ხუნზახის მმართველი. ხანშამ სახელმწიფო გადაწყვეტილებები მიიღო საერთო თანხმობითა და რჩეულებით თავის თანამებრძოლებთან, რისთვისაც იგი ხალხს დიდ პატივს სცემდა. აქტიური და მებრძოლი, გონიერი და ლამაზი, ეს ქალი ცხენზე ამხედრებული მიჰყავდა თავის მამულებს, მისი თანხლებით. მმართველი ცნობილი გახდა, რადგან დაღესტანში რელიგიური დაპირისპირების დროს მან მოახერხა აბრაკების შთაგონება იმამ კაზი-მოლას ჯართან საბრძოლველად. ეს გამარჯვება, ისევე როგორც ფახუ-ბეკის ომები ავარის მმართველებთან გაზი-მუჰამედთან და გამზათთან, მიზნად ისახავდა კავკასიაში რუსეთის ხელისუფლებასთან ურთიერთობის გაუმჯობესებას.
ითვლება, რომ სწორედ ამ სურათს საფუძვლად უდევს პ.კოტენინი ზღაპრის "პრინცესა მილუშა" (1834) პერსონაჟის შექმნისას. შამახანის დედოფლის სახელია ზულფირა, რაც ნიშნავს "უპირატესობის ქონას". ის არის მილუშას მეტოქე, რომლის საქმროც, ვსესლავ გოლიცა, ზულფირასთან ერთად შედის თავისი მიწებისთვის საბრძოლველად. ამასთან, რუსეთის პრინცი ჯარისკაცის ქალწულის შელოცვაში ხვდება, რომლის გარეგნობა ჯადოქარმა პროვედამ მიიღო პატარძლისადმი ერთგულების შესამოწმებლად. ხოლო შამახანის დედოფალი იმარჯვებს და არ აძლევს უცხოელს მათი კანონიერი მიწების დაპყრობის საშუალებას.
აღსანიშნავია, რომ ამ ისტორიული პირების მიმართება, ისევე როგორც აღმოსავლეთ დივას პროტოტიპების მიმართ, საკმაოდ სავარაუდოა. მე -19 საუკუნის დასაწყისიდან, როდესაც გამოჩნდა ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელშიც ნახსენებია გარკვეული იდუმალი ბასურმანის მმართველი, ეს აღინიშნა კავკასიის ზოგიერთი რეგიონის რუსეთში ჩართვით.
ხალხმა აღმოსავლეთის "მეფის ქალწულს", "კუპავნა ბასურმანსკაიას" შამახანის დედოფალი უწოდა, შესაძლოა იმიტომ, რომ რუსეთში ჩრდილოეთ კავკასიის მმართველებს და ბატონებს "შამხალებს" უწოდებდნენ. ყველაზე მეტად, ისტორიკოსებისა და ლიტერატურათმცოდნეების გამოკვლევებში, დაშვებები იმის შესახებ, თუ საიდან მოდის ეს იდუმალი ქალი, ასოცირდება აღმოსავლეთ შირვანის ქვეყანასთან. ამ სუვერენული სახანოს დედაქალაქი იყო ქალაქი, რომელიც მე -15 საუკუნეში დააარსა არაბმა სარდალმა შამახმა. აქედანაა სახელწოდება - შამახი (ან შემახი) - რაც ეკუთვნის შამახს. 1820 წელს რუსეთის იმპერიის მიერთება, ქალაქი დღესაც არსებობს. ის მდებარეობს კავკასიონის ქედის სამხრეთ მთისწინეთში, აზერბაიჯანის დედაქალაქ ბაქოდან ჩრდილოეთით 114 კმ-ზე. ცნობილი საბჭოთა და რუსი აღმოსავლეთმცოდნე, პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორი თ. შუმოვსკი, რომელმაც ბავშვობა და მოზარდობა შამახში გაატარა, ამბობს, რომ არ არსებობს ისტორიული ფაქტები იმის შესახებ, რომ იქ ოდესმე იყო ცნობილი მმართველი. ამასთან, აქამდე ამ ადგილს "შამახანის დედოფლის" ქალაქს უწოდებდნენ.
მე -19 საუკუნის 30-იანი წლების შუა ხანებში ა. მარლინსკიმ თავის კავკასიურ მოთხრობაში "მოლა-ნური" მოიხსენია შამახანის მხარე.ა. ნოროვის ბიბლიოთეკაში ინახებოდა ჟურნალები სამხედრო მოქმედებების მონაწილეთა პუბლიკაციებით, რომლებიც ტყვედ ჩავარდნენ აღმოსავლეთის მთავრებმა, რომლებიც წერდნენ შამახის სერაგილოს იდუმალ ქალებზე. სხვათა შორის, სილამაზის გარდა, ისინი უცხოელებსაც იტაცებდნენ თავიანთი იდუმალი ცეკვებით.
რუსი მოგზაურები და მემუარისტები თავიანთ ჩანაწერებში წერდნენ ამ მიწების შესახებ. აღმოსავლეთის სახელმწიფო ინარჩუნებდა დიპლომატიურ ურთიერთობებს ჩინეთთან და ვენეციასთან და რუსი ვაჭრები სტუმრობდნენ ამ სავაჭრო ცენტრს ივანე მხარგრძელის დროს. აქ მოყვანილი იყო თუთის ხე, რომლის ფოთლები აბრეშუმის ჭიის საკვებად გამოდგება და ამიტომ ეს რეგიონები დიდი ხანია ცნობილია აბრეშუმისებრით. თავადაზნაურ ქალბატონებს ტალამანის (შამახანის) აბრეშუმისგან გაკეთებული კაბები ეცვათ, მდიდარმა მთავრებმა მის მოსამსახურეებს მისგან მოაკერეს საწნახელი. აბრეშუმის კარვებიდან (და ისინი განსაკუთრებით ნადირობის ან ლაშქრობისთვის იყო გაკეთებული) სასწაულები ჩნდება პუშკინისა და ერშოვის ზღაპრებში. ხელნაწერის პროექტში "ზღაპარი ოქროს ძროხის შესახებ" პუშკინის მკვლევარებმა ვარსკვლავთა კვარტალი იპოვნეს, როგორც შამახან ბრძენი. მისი გარეგნობის ზღაპრული აღწერით ჩანს შამახანის აბრეშუმის თეთრი ფერის: თავზე "თეთრი სარაჩინის ქუდი" და ის "ნაცრისფერ გედს ჰგავს".
არსებულ ისტორიულ დოკუმენტებში არ არსებობს შამახის მმართველ ქალთა სახელები. ამიტომ, აღიარებულია, რომ შამახანის დედოფალი გამოგონილი პიროვნებაა, სპეციფიკურ ისტორიულ მახასიათებლებს მოკლებული, გარდა იმისა, რომ იგი ლეგენდარული რუსი მთავრების თანამედროვეა. ეს არის აღმოსავლური სილამაზის ჩვეულებრივი გამოსახულება, მამაკაცურად მებრძოლი და გადაწყვეტილების მტკიცე, თავის ქმედებებში თავხედური და თამამი და, ამავე დროს, მზაკვრული და მაცდური. სახელი შამახი არაბულიდან ნიშნავს "წამოდგომა, ამაყი". ეს ნიშნავს, რომ შამახანის დედოფალი ასევე არის სიამაყის დედოფალი.
დროთა განმავლობაში შეიცვალა ზღაპრის ჰეროინის მხატვრული სახე. 1908 წელს ი. ბილიბინის მიერ შექმნილი კოსტუმი ნ. რიმსკი-კორსაკოვის ოპერისთვის "ოქროს მამალი" არანაირად არ უკავშირდება შამახანის დედოფლის გამოსახულებას საბჭოთა ღია ბარათებზე მხატვარ V როჟკოვი (1965)
1967 წელს გადაღებული სოიუზმულტფილმის სტუდიის ხელით დახატულ მულტფილმში "ოქროს მამალი კოხტა", აღმოსავლური ლამაზმანი სულ სხვაგვარად გამოიყურება.
მაგრამ ამ ზღაპრის ხასიათის გარეგნულმაც და შინაგანმა შინაარმაც შეიცვალა. გაქრა ისეთი თვისებები, როგორიცაა ვაჟკაცური საბრძოლო მოქმედება და წესიერება, და იგი სამართლიანი და ბრძენი აღმოსავლური მმართველიდან ბოროტ, ძალაუფლებისმოყვარე და მზაკვრულ ქალად აქცია. დღეს, შამახანის დედოფლის იმიჯის არსს წარმოადგენს მისი მომხიბვლელობა და ჯადოქრობის სილამაზე, რომელიც მთლიანად მოკლებულია წყალობის, ჰუმანიზმის და, შესაბამისად, სამყაროს სიკვდილის თვისებებს.
ეს ზუსტად ასე ჩანს თანამედროვე ინტერპრეტაციებში:
- გვარად შემახანსკაია ატარებს საგანგებო მომსახურების ზღაპრული კვლევითი ინსტიტუტის თანამშრომელს - მუსიკალური ფილმის ზღაპრის "ჯადოქრების" ერთ-ერთ გმირს (1982). პასუხისმგებელი ამ ფანტასმაგორიულ ინსტიტუტში ჯადოსნური ჯოხის შესაქმნელად, კირა ანატოლიევნა ცდილობს გამოიყენოს იგი, მისი შეხედულებისამებრ პატარძლის (ალენა და ივანეს) ბედი გადაწყვიტოს. მაგრამ როდესაც მაგია არ მუშაობს, მან უნდა გამოავლინოს ქალი ეშმაკობა, მიმართოს ხრიკებსა და სისულელეს.
-
2010 წელს Melnitsa სტუდიამ წარმოადგინა სრულმეტრაჟიანი მულტფილმი სამი გმირი და Shamakhan Queen. მისი გმირი არის ნიკაბის ქვეშ იმალება მოხუცი ქალი, რომელსაც სურს დაიბრუნოს თავისი ყოფილი სილამაზე.
მულტფილმის გმირი (2010) ამავე დროს, იგი აპირებს გამოიყენოს ჯადოქრობა, რათა ცოლად მოიყვანოს კიევის პრინცი და გახდეს მისი ყველა ქვეყნის ბედია. მარადიული ახალგაზრდობის წყაროს ძიებაში, ის მაყურებლის წინაშე სიბრაზისა და მოტყუების განსახიერებად გამოდის.
- ამ მულტფილმის მიხედვით შექმნილ კომპიუტერულ თამაშში აღმოსავლური მაცდური სულაც არ არის საუკეთესო კუთხე.
-
ავტორის ჯ. ბილის ზღაპრულ ლექსში "რიმეიკი", რომლის პირველი გამოცემა 2018 წლის 30 იანვარს თარიღდება, არც აღმოსავლური მაცდურის იმიჯს შეემატა ახალი.
ზღაპარი (2018)
მხოლოდ მოტყუება და სიყვარული.და ასევე სილამაზე, რომელიც საერთოდ არ „გადაარჩენს სამყაროს“, არამედ მხოლოდ ანგრევს მათ, ვინც ამით შეიპყრო.
