"ღმერთი სიყვარულია" - ამ დებულებას შეიძლება ეწოდოს როგორც ქრისტიანული დოქტრინის, ასევე ქრისტიანული ზნეობის საფუძველი. ქრისტიანული სიყვარულის მანიფესტაციები მრავალფეროვანია და მეგობრობა ერთ-ერთი მათგანია.
მეგობრობა ნებისმიერ დროს და ყველა კულტურაში ითვლებოდა და ითვლება ერთ-ერთ მთავარ სათნოებად, მაგრამ ქრისტიანობამ ამ კონცეფციას ახალი მნიშვნელობა მოუტანა, რომელიც წარმართობაში არ შეიძლებოდა ყოფილიყო.
უკვე ძველ აღთქმაში მეგობრობა, როგორც ერთ-ერთი უდიდესი ღირებულება. ეკლესიასტე შეაქებს მეგობრობას და ეწინააღმდეგება მას მარტოობის მწუხარებას:”ორი სჯობს ერთს … რადგან ერთი დაეცა, მეორე თავის მეგობარს აამაღლებს. მაგრამ ვაი ერთს, როდესაც ის დაეცემა და სხვა არავინ არის, რომელიც მას ასწევს”.
სოლომონის იგავების წიგნში ბევრი ნათქვამია მეგობრობის შესახებ: „ერთგული მეგობარი არის ძლიერი დაცვა; ვინ იპოვა, იპოვა განძი”. ბრძენი მეფე სოლომონი ამბობს, რომ მეგობრობა გულწრფელობას გულისხმობს. არავინ ასე კარგად ვერ ხედავს ადამიანის, როგორც მეგობრის აზრებსა და ზრახვებს და ასეთი ურთიერთობები ემსახურება ადამიანის სულიერ ზრდას, მის ზნეობრივ გაუმჯობესებას.
ძველი აღთქმის მოთხრობებში გულწრფელი, სუფთა მეგობრობის მრავალი მაგალითი შეგიძლიათ იხილოთ. ეს არის ურთიერთობა დევიდსა და ჯონათანს შორის. "ჯონათანის სული სულს შეეკრა და ჯონათანმა იგი მას სულივით უყვარდა" - მეგობრული გრძნობების ამ აღწერილობაში შეიძლება ნახოთ მომავალი ქრისტიანული ზნეობრივი პრინციპის პროტოტიპი: "გიყვარდეს მოყვასი შენსავით". ეს მეგობრობა ყველა გამოცდას უძლებს. აღსანიშნავია, რომ ჯონათანი მეფე საულის შვილია, ხოლო დავითი, მართალია, გამეფებულიყო, მაგრამ იგი დაბადებიდან უბრალო მწყემსი იყო და ეს ხელს არ უშლიდა ახალგაზრდობის მეგობრობას. ამ მხრივ, ძველი აღთქმისეული მეგობრობის გაგება განსხვავდება უძველესი მიდგომისგან, რომლის თანახმად, მეგობრობა შესაძლებელია მხოლოდ თანაბარს შორის.
ამის მიუხედავად, მთლიანობაში შეიძლება აღინიშნოს, რომ ძველი აღთქმისეული მეგობრობის გაგება მრავალმხრივ ახლოსაა იმ წარმართობის დროს. ძველი ბერძნული მითოლოგიასა და ლიტერატურაში ასევე არსებობს მრავალი ერთგული მეგობრობის მაგალითი. საკმარისია გავიხსენოთ ისეთი გმირები, როგორიცაა ორესტე და პილადი: მეგობარს ეხმარება, პილადი კონფლიქტში გადადის საკუთარ მამასთან, ე.ი. მეგობრობა უპირატესობას ანიჭებს ნათესაობას.
ახალ აღთქმაში, ე.ი. სინამდვილეში, ქრისტიანობაში, მეგობრობის კონცეფციაში ჩნდება ახალი ჩრდილი, რომელიც აქამდე არ შეიძლებოდა არსებობდეს. წარმართულ სამყაროში მეგობრობა მხოლოდ ხალხს აკავშირებდა. ვერც ბერძენმა და ვერ რომაელმა ვერ წარმოიდგინეს ღმერთისადმი ადამიანის მეგობრობა, რადგან ადამიანი ღმერთების ტოლი ვერ იქნება. ახალ აღთქმაში ადამიანსა და ღმერთს შორის მეგობრობის არანაირი საფუძველი არ არსებობს - ადამიანი და ღმერთი ძალიან ყოფენ ერთმანეთის არსებობის დონის მიხედვით, რათა მეგობრები გახდნენ.
პრინციპულად განსხვავებული სურათი შეიმჩნევა ახალ აღთქმაში. მაცხოვარი პირდაპირ უცხადებს ხალხს:”თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, თუ იმას აკეთებთ, რასაც მე გიბრძანებთ. მე აღარ გეძახი მონები … მე შენ მეგობრებს ვუწოდებდი”. ლოგიკური ჩანს ასეთი მიდგომა, თუ გავითვალისწინებთ, რომ იესო ქრისტე აერთიანებს „განუყოფლად – განუყოფლად“ღვთიურ და ადამიანურ ბუნებას: ღმერთთან, რომელიც გახდა ადამიანი, ადამიანები შეიძლება მეგობრები იყვნენ.
ადამიანს და ღმერთს შორის ასეთი ურთიერთობის საფუძველი არ არის ზეციური სასჯელის შიში, არამედ სიყვარული, მეგობრის მწუხარების შიში და მისი იმედების გამართლება არ არის. ახალი აღთქმის ყველაზე ცნობილი ცნობები მეგობრობის შესახებ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს:”აღარ არსებობს სიყვარული, ვიდრე ვინმემ თავისი მეგობრების სიცოცხლე შეიწირა”. ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ ამას აკეთებს მაცხოვარი, რომელიც მსხვერპლს სწირავს ხალხს, რომელშიც ხედავს თავის მეგობრებს. ამრიგად, მაცხოვრის თავგანწირვა ასევე ხდება მოწოდება ღმერთთან და მეზობლებთან გულწრფელი მეგობრობის საფუძველზე ურთიერთობების დამყარებისკენ, ბოლომდე მისი ერთგულების შენარჩუნება.
