ვოლტერის მოთხრობის "კანდიდი, ან ოპტიმისტი" გმირს უდანაშაულო ჰქვია. კანდიდი ფრანგულიდან არის მიუკერძოებელი, უბრალო მოაზროვნე, ასევე სუფთა, არატრადიციული. ახალგაზრდა კაცი "ყველაზე სასიამოვნო განწყობილებით", მან "საკმაოდ გასაგებად და გულწრფელად შეაფასა ყველაფერი".
კანდიდი, ბარონის ძმისშვილი, ძლიერი აზნაური, ცხოვრობდა მის ციხესიმაგრეში, ვესტფალიის პროვინციაში. მას შეუყვარდა ბარონის ქალიშვილი და კუნიგუნდამ საპასუხოდ უპასუხა მას და მარტო დარჩა მასთან, მან ვერ გაუძლო მხურვალე ჩახუტებას, რის შემდეგაც ბარონი "ჯანსაღი დარტყმით" გააგდეს ციხესიმაგრიდან. გზაზე იგი გატაცებულ იქნა ახალწვეულებმა და ჯარში გაგზავნეს მეფის სამსახურში.
უმანკოების უბედური შემთხვევები
ვოლტერი უმანკოებს წარმოაჩენს, როგორც პიროვნებას, რომლისთვისაც თავისუფლება ბუნებრივი უფლებაა. მაგრამ პრუსიის არმიაში, როგორც, სხვათა შორის, ასე არ არის. მათ აწამეს, დაადეს მუხლებზე და მოკლეს, რადგან მას სურდა წასვლა "სადაც კი შეეძლო". მეფე თვითონ გავიდა და შეიწყალა უბიწო. შემდეგ დაიწყო ომი, რომელშიც კანდიდამ მოახერხა ბრძოლებისგან დამალვა, ბაიონეტის თავიდან აცილება და გადარჩენა.
მკითხველს აწუხებს ცინიზმი, რომლითაც ვოლტერი აღწერს გმირისთვის წარმოდგენილ სისხლიან სანახაობას, რომელიც ბრძოლის შემდეგ დარჩა. კარგია, როდესაც ავტორის სატირა არ გიჭირს გმირის უბედურ შემთხვევებზე ფიქრი. არის თუ არა ეს ომისა და ტანჯვის თემატიკა, ეს ცალკე საკითხია.
კანდიდი, რომელმაც დატოვა "ომის თეატრი", ჩავიდა ჰოლანდიაში და იძულებული გახდა ევედრებინა. ის დახმარებისთვის პროტესტანტ მღვდელს მიმართა, მაგრამ მან უხეშად განდევნა იგი, რადგან უდანაშაულომ არ დაადასტურა რომ პაპი ანტიქრისტე იყო. ის მიმართავს კარგ ანაბაპტისტ იაკობს და იღებს არა მარტო პურს, არამედ პოზიციას ქარხანაში. ანაბაპტისტები, ასევე პროტესტანტები, სინდისის თავისუფლებას და საყოველთაო ძმობას ქადაგებდნენ.
მალე იაკობი, სავაჭრო საკითხებში, გემზე გაემგზავრა ლისაბონში და თან წაიყვანა კანდიდი და პანგლოსი - ფილოსოფოსი, უდანაშაულოთა ყოფილი მრჩეველი, რომელსაც ბედის ნებით შეხვდა ჰოლანდიაში. ქარიშხლისა და შემდეგ გემების გადავარდნის შემდეგ, კანდიდი და პანგლოსი გამოდიან ლისაბონის მიწაზე და შემდეგ იწყება საშინელი მიწისძვრა. ვოლტერი თავის ისტორიაში ახსენებს ისტორიულ მოვლენას - 1755 წლის ლისაბონის დიდი მიწისძვრა. ბიძგებს ხანძარი და ცუნამი მოჰყვა. მიწისძვრამ პორტუგალიის დედაქალაქი ნანგრევებად აქცია, 6 წუთში დაახლოებით 90 ათასი ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა.
მიწისძვრის შემდეგ "ქვეყნის ბრძენებმა ვერ იპოვნეს საბოლოო განადგურებისაგან თავის გადასარჩენად უფრო მეტი გზა, ვიდრე ხალხისთვის ლამაზი ავტო-და-ფე შექმნეს". Auto-da-fe არის მწვალებლების დაწვა. ვოლტერის გმირები შეიპყრეს - "ერთი სიტყვით გამოსვლისთვის და მეორე დამამტკიცებელი ჰაერით მოსმენისთვის" თავისუფალი აზროვნების გამოსვლებისთვის. ორივე გადაიყვანეს "გრილ ოთახებში, სადაც მზე არასდროს აწუხებს". ცეცხლის დანთების შეუძლებლობის გამო - წვიმდა, კანდიდას მხოლოდ მათრახი დასდეს, ხოლო მისი მეგობარი ჩამოახრჩვეს. მაგრამ როდესაც ანატომისტმა აიღო პანგლოსის სხეული, აღმოჩნდა, რომ ის ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. დიდი ხნის შემდეგ, კანდიდი შეხვდებოდა მას, როგორც გალის მონა.
ვოლტერის ისტორიული ოპტიმიზმი
წყაროების ცოდნის თვალსაზრისით, "ოპტიმიზმის" კონცეფცია გაჩნდა იეზუიტ ლუი-ბერტრან კასტელის მიმოხილვაში ვილჰელმ ლაიბნიცის "თეოდიციას" გამოცემის შესახებ. ტრაქტატის სრული სახელწოდებაა "თეოდისკის ექსპერიმენტები ღმერთის სიკეთეზე, ადამიანის თავისუფლებასა და ბოროტების დასაწყებად". მიმოხილვაში ოპტიმიზმის ცნებას ღიად დამცინავი დატვირთვა ჰქონდა. დროთა განმავლობაში ტერმინი ნეიტრალურად გამოიყენეს ლაიბნიცის პოზიციის გამოსახატავად.
იგი შედგებოდა შემდეგისაგან:. შესაძლო წინააღმდეგობას, რომლის მიხედვითაც, ლაიბნიცმა უპასუხა:
ლაიბნიცის პოზიციის გავლენა, განსაკუთრებით ტრაქტატის გამოქვეყნებიდან პირველ ათწლეულებში, უდიდესი იყო.კითხვაზე, არის ჩვენი სამყარო საუკეთესო თუ არა, ამაზე სხვადასხვა პასუხმა აღაფრთოვანა იმ საუკუნის მრავალი ფილოსოფოსი იმდენად, რამდენადაც ზოგიერთი მოაზროვნის მიერ სიმრავლისა და ოპტიმიზმის პრინციპი მე –18 – ის მთავარ იდეად აღიქმებოდა. საუკუნე
ოპტიმიზმის დოქტრინა მულტფილმის ფორმით ვოლტერმა შემდეგნაირად განსაზღვრა: ვოლტერისთვის გარკვეული სტიმული მოთხრობის დაწერაში იყო ჟან-ჟაკ რუსოს ე.წ. "მწიგნობრობის წერილი", რომელიც მას მიმართა, სადაც რუსო ემხრობა ოპტიმიზმს და ადარებს ამას, სხვათა შორის, ფატალიზმთან. ვოლტერის რეაქცია წერილზე, მის მიერ დაწერილ იქნა 1757 წელს, მოთხრობა "Candide, ან ოპტიმიზმი".
მთავარი პერსონაჟი მათრახის შემდეგ, დაინახეს მისი მენტორი პანგლოსი, რომელიც ჩვენი სამყაროს დოქტრინის საუკეთესო მომხრეა, ჩამოახრჩვეს და წამოიძახებს: "თუ ეს საუკეთესო სამყაროა, მაშინ სხვები რა არიან?" ფილოსოფოსი პანგლოსი შემდეგნაირად ასწავლიდა:
ვოლტერის გეგმა
გარკვეულწილად, ლაიბნიცის იდეის გაზიარება დედამიწაზე ღმერთის მიერ წინასწარ დამყარებული ჰარმონიის შესახებ, ვოლტერი აჩვენებს უდანაშაულს თავის ისტორიაში ისტორიული მოვლენების ფონზე. იგი ირონიით აღწერს მიწისძვრის შედეგად მომხდარ ქაოსს, ტრაგედიას და მილიონობით ადამიანის სიცოცხლეს დანაკარგს ესპანეთის, ინგლისის, საფრანგეთის კოლონიალურ ომებში, რომლებიც იბრძოდნენ მსოფლიოს გადანაწილებისთვის. იმ სცენების აღწერაში, სადაც ვლინდება მოკვდავთა მანკიერი საქციელი.
უბრალო მოაზროვნე კვლავ ხვდება თავის საყვარელ კუნიგუნდას. მისი ამბები მის გამოცდილებებზე, ისევე როგორც მისი მშვენიერი ქალბატონის ისტორია მისი ცხოვრების გამამხნევებელ გარემოებებზე, ასევე უარყოფს მსოფლიო ჰარმონიას და ამტკიცებს დედამიწაზე გავრცელებულ ბოროტებას. მაგრამ გმირების ოპტიმიზმი ამოუწურავია:”ასჯერ მინდოდა თვითმკვლელობა, მაგრამ სიცოცხლე მაინც მიყვარს”, - ამბობს მოხუცი მსახური.
ბედი ისევ აშორებს მოყვარულებს, მაგრამ ქანდიდი ვერ წარმოიდგენს ბედნიერებას საყვარლის გარეშე და მთელი გულით ცდილობს დაბრუნდეს მასთან.
გმირების ხეტიალები და ძიებები, რომლებსაც შვიდი წლის ომის ბრძოლებში უნდა ესწრებოდნენ, აზოვის აღება რუსებმა და სხვა მოვლენებმა ავტორს ფეოდალიზმის, სამხედრო საქმეებისა და სხვადასხვა რელიგიის დაცინვის საფუძველი გაუწიეს. რაც შეეხება მე -18 საუკუნის ყველა განმანათლებელს, ვოლტერისთვის მხატვრული ლიტერატურა არ იყო თვითმიზანი, არამედ მხოლოდ მისი იდეებისა და შეხედულებების პოპულარიზაციის საშუალება, აუტოკრატიისა და რელიგიური დოგმების წინააღმდეგ პროტესტის საშუალება, რომლებიც ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, სამოქალაქო ქადაგების შესაძლებლობა. თავისუფლება. ამ დამოკიდებულების თანახმად, ვოლტერის საქმიანობა მეტად რაციონალური და ჟურნალისტურია.
რას სთავაზობს ვოლტერი კაცობრიობას თავის საქმიანობაში?
უმანკოების აღმაფრენა და აწევა თავგადასავლების, მოგზაურობისა და ეგზოტიზმის ფონზე მას მიჰყავს როგორც სუფთა ოპტიმიზმის, ისე სუფთა პესიმიზმის აბსურდულობის გაცნობიერებამდე, მის ცხოვრებაში შანსის დიდი როლის გაცნობიერებამდე. ხელსაყრელ ვითარებაში მას შეეძლო სამაგალითო მოქალაქე დარჩენილიყო, მაგრამ აქ მას მოკვლაც კი მოუწია. ვოლტერის თხრობის შუა პერიოდში, კანდიდი იძახის: ოჰ, ღმერთო ჩემო! მე მოვკალი ჩემი ყოფილი ბატონი, ჩემი მეგობარი, ჩემი ძმა. მე ვარ ყველაზე კეთილი ადამიანი მსოფლიოში და, ამის მიუხედავად, მე უკვე მოვკალი სამი; ამ სამიდან, ორი მღვდელია”.
თხრობის სატირული სტილი მკითხველს გულგრილს არ ტოვებს, რაც აიძულებს დაინტერესდეს, რას მოჰყვება ავტორის გულწრფელი ირონია ხალხის ბედზე. რა დასკვნას გააკეთებს უდანაშაულო თავისი ცხოვრების 30 თავის შემდეგ, სადაც ის მუდმივად სვამს კითხვას: "რატომ შეიქმნა ასეთი უცნაური ცხოველი, როგორც ადამიანი?" და როდესაც ის, თავის თანამებრძოლებთან ერთად, გრძელი მოგზაურობის ბოლოს კონსტანტინოპოლში მთავრდება, ჰკითხავს დერვიშს ბრძენს - ის "თურქეთის საუკეთესო ფილოსოფოსად ითვლებოდა", პასუხად ისმის: "რას გაინტერესებთ ეს ეს შენი საქმეა?"
დერვიშმა თქვა, რომ ოჯახთან ერთად ამუშავებს თავის ბაღს.”სამუშაო სამ მნიშვნელოვან ბოროტებას გვაშორებს: მოწყენილობა, ბოროტება და საჭიროება”, - ამბობს ის. "ჩვენ ჩვენი ბაღი უნდა გავაშენოთ", - დაასკვნა ბოლოს უდანაშაულომ.
”ჩვენი ბაღი უნდა გავაშენოთ” - ამ ფიქრით დაასრულა ვოლტერი თავის ფილოსოფიურ რომანს, მოუწოდებს ხალხს გააკეთონ საკუთარი საქმე და შეეცადონ სამყაროს გამოსწორება არა ხმამაღალი სიტყვებით, არამედ კეთილშობილი მაგალითით.
