ძველ უკრაინაში ბურსა იყო შეუცვლელი გარდა ქალაქური სკოლებისა. ბურსა (ლათ. Bursa - ჩანთა, ჩანთა) ეწოდებოდა საერთო საცხოვრებლებს შუა საუკუნეების საგანმანათლებლო დაწესებულებების ღარიბი და არარეზიდენტი არაუზრუნველყოფილი სტუდენტებისათვის. ისინი ჯერ საფრანგეთში გაჩნდნენ, შემდეგ სხვა ქვეყნებში გადავიდნენ საცხოვრებლად. მათ მხარს უჭერდა პატრონების, ფილისტიმელთა, გლეხთა შემოწირულობები, სამონასტრო შემოსავალი და სხვა. უკრაინაში, საერთო საცხოვრებლების მოწყობა ხდებოდა სკოლებში ქალაქის საძმო ორგანიზაციების, აგრეთვე მიტროპოლიტების, მაგალითად, პიტერ მოჰილას კიევში და შემდეგ სხვა კოლეგიებში.
კიევი-მოჰილა ბურსა
კიევის კონსტრუქტორის 1768 გვ. პუნქტებში, კიევის მოჰილას აკადემიის ბურსის შესახებ, აღინიშნა:”უცნაური სახლის ნაცვლად, ბავშვთა სახლი დაარსდა, ზოგადად, ადგილობრივი ადათის მიხედვით,” ბურსა””გერმანული სიტყვიდან bursch: შეხვედრა მასში არა მხოლოდ ბუნებრივი რუსი ბავშვებისა და ახალგაზრდების მისაღებად, რომლებმაც დაკარგეს მამები და დედები და ყველა საქველმოქმედო და მარაგი, არამედ სხვა ქვეყნებიდან, რომლებიც მართლმადიდებლური ბერძნული რწმენისკენ მიდიან, როგორიცაა: ბერძნები, ვოლოხები, მოლდაველები, ბულგარელები, სერბები და ღვთისმოსავი პოლონელები. ეს ბავშვთა სახლი იმ დროიდან, როდესაც დაარსდა მისი უწმიდესი მიტროპოლიტი პეტრე მოგილა და დღემდე არის დაცული ეგოს მემკვიდრეების მიერ.”
ავტორებმა სთხოვეს დარწმუნებულიყვნენ ბურსა, რომელიც სხვადასხვა შემოწირულობების სახსრებით არსებობდა.
საერთოდ, უნდა ითქვას, რომ თითქმის ყველა რექტორი და მიტროპოლიტი ზრუნავდა საცხოვრებლად "უღარიბესი სტუდენტებისათვის", როგორც აკადემიის ორგანული ნაწილი. მაგალითად, ვარლაამ იასინსკი, თავისი რექტორის დროს, 1665-1673 წლებში უფრო მეტად დარდობდა კოლეჯის სტუდენტების კომფორტზე, ვიდრე მასწავლებლებზე, რომლებიც ბრატსკის მონასტერში ცხოვრობდნენ.
აკადემიის და უკრაინის სხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებების ბურსა თითქმის არასდროს იტევდა ყველა მსურველ "გონებადაკარგულ" სტუდენტს, მეორეც, მისი მატერიალური დახმარება ითხოვდა, რბილად რომ ვთქვათ, უკეთესად, მესამე, ის ასევე განიცდიდა საშინელ განადგურებას, ვთქვათ, მე -17 საუკუნის განმავლობაში. მისი ხის სახლი რამდენჯერმე დაიწვა. ორას კაცს უფასოდ დაუთმეს ადგილი ბურსაში; ოთახი იყო ვიწრო, ნესტიანი, გათბობისა და განათების გარეშე.
1719. ჯოასაფ კროკოვსკისა და ნაწილობრივ მისი მიტროპოლიტისგან აკადემიას ანდერძით გამოყოფილი თანხებით, მიტროპოლიტმა რაფაელ ზაბოროვსკიმ ნება დართო აშენებულიყო ხის ხის სახლი ბურსისთვის ნათლისღების ეკლესიის მახლობლად. მე -18 საუკუნის შუა ხანებამდე. ეს შენობა იმდენად დანგრეულია, რომ შეუძლებელი იყო მასში ცხოვრება უპრეტენზიო და გაჭირვებული ახალგაზრდა კაცებისთვისაც კი. ბურსაკის მაშინდელ "შუამდგომლობებში" ხელისუფლებისთვის ნათქვამი იყო, რომ ფანჯრები და კარები გაქრა, სახლი მიწაში ჩაძირულიყო, გაზაფხულზე და ზამთარში იგი წყლით იყო დატბორილი, სტუდენტები დაავადდნენ და გარდაიცვალა სიცივე, ტენიანობა და მჭიდრო პირობები.
ერთ-ერთმა მასწავლებელმა, ეკლესიის რექტორმა, თქვა, რომ შობადან 1750 წლის აღდგომის ჩათვლით მას ყოველ ღამე სამ ან ოთხჯერ უნდა ეღიარებინა და მიეღო ზიარება ბურსაში მცხოვრებთათვის, რომლებიც იღუპებოდნენ. 1755 წლის ზამთარში 30-ზე მეტი სტუდენტი გარდაიცვალა. მცირე თანხები გამოიყო ავადმყოფთა სამკურნალოდ, ბურსაკებისთვის ღუმელების და საკვების შეკეთებისთვის, მაშინაც კი ბოროტებმა გაანადგურეს. ავადმყოფი სტუდენტები მოათავსეს სპეციალურად საავადმყოფოსთვის განკუთვნილ სახლში. მათი მოვლა პრიმიტიული იყო და მესაზღვრეები მუდმივად აიძულებდნენ დახმარებისთვის ადმინისტრაციას მიმართონ. ასე რომ, 1769 წლის 22 დეკემბერს, ბურსის უფროსმა ანდრეი მიხაილოვსკიმ თავის ამხანაგებთან ერთად მოახსენა 44 ავადმყოფი სტუდენტის შესახებ და დახმარება სთხოვა, რისთვისაც რექტორმა ტარასი ვერბიცკიმ 20 მანეთი გამოუშვა. შემდეგ წელს, იმავე მიხაილოვსკიმ 29 ავადმყოფი სტუდენტი მოახსენა და რექტორმა მათთვის 12 მანეთი გამოყო.
ბურსა დაყოფილი იყო "დიდებად", რომელიც განთავსებული იყო აკადემიის ტერიტორიაზე და ამიტომ მას "აკადემიურს" უწოდებდნენ და "პატარა" -ებად დაყოფილი იყო პოდილის რამდენიმე სამრევლო ეკლესიის შენობაში. "მთაზე", ანუ იქ, სადაც კიევის ქალაქის ელიტა ცხოვრობდა, ბურსაკებს დიდი არდადეგების დროს მხოლოდ "მირკუვათი" უშვებდნენ. სტუდენტებს, რომლებიც აკადემიურ კურსში ცხოვრობდნენ, ზოგჯერ "აკადემიკოსებსაც" უწოდებდნენ, მის გარეთ კი - "პატარა სტუდენტებს".აკადემიური კურსი იმყოფებოდა პრეფექტის უშუალო მეთვალყურეობის ქვეშ. მისი თანაშემწეები დაინიშნენ უფროსკლასელთა პედაგოგთა და უფროსთა ზედამხედველად, რომლებიც აკვირდებოდნენ სტუდენტების ქცევას, საშინაო დავალებებს, ოთახში წესრიგის დაცვას, მცირე გაუგებრობების გადაჭრას და ა.შ. უფროსები მცირე გამშვებებისთვისაც იყვნენ გათვლილი. ბურსის დიდი ქვის შენობა და მასთან ერთად საავადმყოფო აშენდა უკვე 1778 წელს.
ახალგაზრდების ცოდნის, მატერიალური სირთულეების დაძლევის სურვილთან დაკავშირებით, მე –17 – მე –18 საუკუნეების ბოლოს მრევლის სკოლებში მცირე ბურთები ასევე რაოდენობრივად გაიზარდა. იყო შესამჩნევი რეალური ფენომენი. ამავდროულად, აკადემიის ადმინისტრაციასა და სულიერ ხელისუფლებას არ შეეძლოთ არ დაენახათ მათხოვრის არსებობა სკოლის მოსწავლეებისთვის, ამიტომ მათ მათ "მირკუვატის", ან უბრალოდ - მათხოვრის უფლება მისცეს. თითქმის ყოველდღე, სადილის დროს, უმცროსი სკოლის მოსწავლეები დადიოდნენ მდიდარი კიეველების ეზოებში და მღეროდნენ სულიერ სიმღერებსა და კანტებს, რომლებიც იწყება სიტყვებით: "დაე, ჩვენს გულებში დამკვიდრდეს ქრისტეს მშვიდობა ჩვენი ლოცვებით". ზოგი მკვლევარი თვლის, რომ სწორედ აქედან მომდინარეობს სიტყვა "მირკაჩი"; სხვები ამას ადგენენ ძველი სიტყვისგან "მირკუვატი", რაც გულისხმობდა დარიგებების თხოვნას, ვაჭრობას და სხვები - სკოლის საწყისი სიტყვებიდან, რომელიც მიესალმება "მშვიდობა ამ სახლს", "მშვიდობა შენს სახლს", "მშვიდობა პატრონს და ბედია”. უფროსი სტუდენტები საღამოობით "ვაჭრობისთვის" გადიოდნენ. მათ აგრეთვე მღეროდნენ ფსალმუნებს, რამაც ფულის შოვნა შეძლო, და თუ ამ მეთოდით ვერ მოხერხდა პურის მოპოვება, მაშინ სტუდენტებმა ასევე მისცეს უფლება „საყვედური შეიძინონ საკუთარი თავისთვის საკვების მისაღებად“, ანუ მოიპარონ
მე -17 საუკუნის შუა საუკუნეებში უკრაინელი მოსწავლეების "მირკვანანია" და განათლების ფართო ქსელი. ყურადღება მიიპყრო ანტიოქიელმა მოგზაურმა პაველ ალეპსკიმ, რომელმაც 1654 წელს დაწერა:”ამ ქვეყანაში, ანუ კაზაკებში, უამრავი ქვრივი და ობოლი ცხოვრობს, რადგან ჰეტმან ხმელნიცკის გამოჩენის შემდეგ საშინელი ომები არ დაწყნარდა. მთელი წლის განმავლობაში, საღამოობით, მზის ჩასვლიდან დაწყებული, ეს ობლები სახლიდან სახლამდე მიდიოდნენ სათხოვნელად, მღეროდნენ სასიამოვნო გუნდში, ისე რომ იპყრობდა სულს, უმღეროდნენ საგალობლებს უწმინდეს ქალწულს; მათი ხმამაღალი სიმღერა დიდი მანძილიდან ისმის. გალობის ბოლოს ისინი იღებენ ქოხიდან, რომლის მახლობლად მღეროდნენ მოწყალებას ფულით, საკვებით ან მსგავსი რამით, რაც შესაფერისი იყო მათი არსებობის შესანარჩუნებლად სკოლის დასრულებამდე. წერა – კითხვის გამავრცელებელთა რიცხვი განსაკუთრებით იმატა მას შემდეგ, რაც ხმელნიცკი გამოჩნდა (ღმერთმა ნუ ქნას მას დიდხანს იცოცხლოს!), რომელმაც გაათავისუფლა ეს მიწები, გადაარჩინა ეს მილიონობით ურიცხვი მართლმადიდებელი ქრისტიანი სარწმუნოების მტრებისგან, დაწყევლილი პოლონელებისაგან”.
დაცინვისა და მონობის, მართლმადიდებელი ქრისტიანების ქალებისა და ქალიშვილების მიმართ ძალადობის, ამბიციურობის, ღალატისა და ქრისტიანი ძმების მიმართ სისასტიკისთვის, პოლონელები დაისაჯნენ ხმელნიცკის მიერ
თუ სამუშაო დღეებში, ალბათ, ყველა დიდი და მცირე ზომის სტუდენტი არ მონაწილეობდა "მირკუვანში", მაშინ დღესასწაულებზე, განსაკუთრებით კი ქრისტეს შობის მთავარ დღესასწაულებზე, იესო ქრისტეს დაბადების საპატივსაცემოდ დაარსდა, რომელიც დაემთხვა ძველი სლავური საშობაო საგალობლები და აღდგომა, ან აღდგომა - იესო ქრისტეს "სასწაულებრივი აღდგომის" დღეს მკვდრეთით, თითქმის არ არსებობდა ისეთი სტუდენტი ან ზოგადად სკოლის მოსწავლე, ვინც უარს იტყოდა სახლში "ვარსკვლავთან"”, შობის სცენა, რაიონის კომიტეტი, დიალოგისა და” სასკოლო”დრამების წარდგენით, მღერიან ფსალმუნებსა და კანტებზე, მისაღებში კითხულობენ საშობაო და სააღდგომო კომიქსებს, წარმოთქვამენ სასაცილო ორაციებს. ამით მათ მოსახლეობაში ზოგადი სადღესასწაულო განწყობა გამოიწვიეს და მათ თავად აღნიშნეს, დაჯილდოვდნენ ღვეზელებსა და ღვეზელებს, ნამცხვრებსა და დონატებს, გემრიელებსა და პემზებს, ბერძენ ხალხს და ფუნთუშებს, შემწვარი ან ცოცხალი ქათამი, ან იხვი, რამდენიმე მონეტა., ან თუნდაც კათხა ლუდი ან ჭიქა არაყი. სხვათა შორის, უკრაინელი სტუდენტების ლუდისადმი განსაკუთრებული მიდრეკილების გამო, ისევე როგორც ყველა დასავლელი მაწანწალა, მათ და საკუთარ თავს ხშირად "პივორიზს" უწოდებდნენ.
დრამატული წარმოდგენების შესახებ და ზოგადად კიევის სტუდენტების ცხოვრების შესახებ ანტიკურ დროში და XIX საუკუნის დასაწყისში. MV გოგოლმა დაწერა, რომ ისინი მიმართავდნენ დრამებს, კომედიებს, სადაც ზოგიერთმა თეოლოგიურმა სტუდენტმა "კიევის სამრეკლოდან ოდნავ დაბლა" წარმოადგინა სპექტაკლში ჰეროდია, ან ეგვიპტელი კარისკაცის პენტეფრიის ცოლი ტრაგიკომედიიდან "პატრიარქი იოსები"… "ლოურენს გორკი. ჯილდოს სახით მათ მიიღეს თეთრეულის ნატეხი, ან ფეტვიანი ტომარა, ან ნახევარი მოხარშული ბატი და სხვა საგნები. ყველა ეს სწავლული ადამიანი, - განაგრძო მწერალი იუმორით, - სემინარიაც და ბურსა, რომელთა შორისაც იყო გარკვეული მემკვიდრეობითი მტრობა, უკიდურესად ღარიბი იყო საკვებისთვის და, მით უმეტეს, წარმოუდგენლად ჭირვეული; ასე რომ, აბსოლუტურად შეუძლებელი იქნებოდა დაითვალო, რამდენი მიირთვა თითოეული მათგანი ვახშმის დროს; და შესაბამისად, მდიდარი მესაკუთრეთა ნებაყოფლობითი შემოწირულობები საკმარისი არ აღმოჩნდა. შემდეგ სენატი, რომელიც ფილოსოფოსებისა და თეოლოგებისგან შედგებოდა, თან ახლდა გრამატიკოსებსა და რიტორიკოსებს, ერთი ფილოსოფოსის ხელმძღვანელობით, ზოგჯერ კი თვითონ, ტომრებით მხრებზე, ცარიელი სხვისი ბაღები. და ბურღაში გოგრის ფაფა გამოჩნდა"
"მირკუვანას" გარდა, ბურსაკები უმნიშვნელო თანხას იღებდნენ ეკლესიაში აკათისტების სიმღერისა და კითხვისთვის, ასწავლიდნენ საბაზისო წიგნიერებას საეკლესიო მრევლებში და ამით ეჯიბრებოდნენ მრევლის მოხელეებსა და მღვდლებს. ამ დროისთვის ეკლესიების აბატები სასულიერო პირების დახმარებით სასტიკად ეპყრობოდნენ ბურსაკებს, სცემდნენ, გამოაგდებდნენ სამრევლო სკოლებიდან და ბავშვთა სახლებიდან, ანადგურებდნენ სასკოლო ნივთებს, გადასცემდნენ ქალაქის ხელისუფლებას, ეპისკოპოსებს და კიდევ მოსკოვის პატრიარქი და მეფე. ყოფილი რექტორი, შემდეგ კიევის მიტროპოლიტი ვარლაამ იასინსკი, პროფესორი და პრეფექტი მიხეილ კოზაჩინსკი, აკადემიის სხვა პროფესორები ყველანაირად ცდილობდნენ, დაეცვათ თავიანთი მოსწავლეები მრევლის მღვდლებისა და სასულიერო პირების სისასტიკისგან. მაგალითად, მიხეილ კოზაჩინსკის მიუღია სასჯელი სტუდენტების მიმართ რეპრესიების გამო: ერთი მრევლის მღვდელი თესავდა ფქვილს მთელი კვირის განმავლობაში, ჯაჭვით უკავშირებდნენ ტაძრის საცხობებს, ხოლო სასწავლებელს და მათთან სასწავლებელს მათრახებით ანათებდნენ..
დიახ, და "აკადემიური" და მცირე ბურსის სტუდენტები ზოგჯერ საკუთარ თავს აძლევდნენ უხეშ ხუმრობებს, სისასტიკესა და ანტიკვარული მოქმედებებით, საკამათო დარბევებით ატარებდნენ კიევის ბაზრებს, მაღაზიებსა და მარნებს, ბურჟუაზიული ეზოებიდან იპარავდნენ შეშას, ზოგჯერ კი ქალაქის ღობესაც კი დიდ მორებს. ბურსაში დაწვა … "დიდი" და "მცირე" სტუდენტები-სტუდენტები ხშირად წყვეტდნენ კონფლიქტებს ქალაქელებთან, მერებთან, მშვილდოსნებთან მუშტებისა და კლუბების დახმარებით. ისინი ასევე იცავდნენ თავიანთ ღირსებას ადმინისტრაციის წინაშე, ბოიკოტს უცხადებდნენ სასტიკი და უსამართლო პროფესორების ლექციებს, ითხოვდნენ მათ აკადემიიდან გაძევებას.
ლიტერატურაში ბურსა
უძველესი ბურსის ნათელი სურათი თავისი უცნაური წეს-ჩვეულებებით, ძველი რომის ტრასტული იმიტაციით, რომელიც გასართობად წარმოადგინა ვ. კოროგოლნიმ რომანში "ბურსაკი". მწერალი თავად სწავლობდა ჩერნიგოვის ან პერეიასლავის სემინარიაში, ცხოვრობდა სკოლაში და კარგად იცნობდა მის ცხოვრებას და ამხანაგების ანტიკვარობას.
განსაკუთრებით ვხედავთ მ. გოგოლის შემოქმედებაში ნიჭიერი და ფერადი ირონიული და იუმორისტული რეპროდუქციის ახალგაზრდა კიეველი ხულიგნების და დარდიანთა ბურსაკის ცხოვრებას. ტრადიციის გაგრძელებით, თვითონ მწერალს, ნაწილობრივ, ჰქონდა შესაძლებლობა, დაეთვალიერებინა ის მხიარული "გრამატიკოსები", "რიტორიკოსები", "ფილოსოფოსები" და "თეოლოგები" მათი ბუნებრივი ფორმით.
თუ რომანი არის "ბურსაკი". ქვაკუთხედი აგებულია გარე კომიქსზე, შემდეგ ნ. გოგოლის მოთხრობაში "Viy" არის რეალობის უფრო ღრმა რომანტიკული რეპროდუქცია, უფრო ნათლად არის დახატული ადამიანის პერსონაჟები და მათი ფსიქოლოგიური გამოცდილება. განსაკუთრებით დასამახსოვრებელია ფილოსოფოსის ხომა ბრუტის გამოსახულება და ბურსაკის ცხოვრების სცენები. ისინი იმდენად კაშკაშა და მიმზიდველია, მათი ფერები იმდენად სუფთაა, რომ მათ არ დაკარგეს ხიბლი და მაინც, ალბათ, უფრო მეტი ვიდრე ნასწავლი ტრაქტატები. მაგალითად, თუ როგორ ფერადად არის წარმოდგენილი "ჯგუფური პორტრეტები" იმ სტუდენტების შესახებ, რომლებიც პოდოლსკის ბაზრით გაიქცნენ ბურსადან თავიანთ სკოლაში, მოთხრობაში "Viy"
”გრამატიკა ჯერ კიდევ ძალიან მცირე იყო; სიარული, ისინი ერთმანეთს უბიძგეს და საუკეთესო სამკუთხედში იფიცებოდნენ ერთმანეთს; თითქმის ყველა მათგანს ჰქონდა ტანსაცმელი, თუ არ ჰქონდა მოწყვეტილი, შემდეგ ბინძური, და ჯიბეები ივსებოდა ყველანაირი ნაგვით, როგორიცაა: ბებიები, ბუმბულისგან გაკეთებული სტვენი, ნახევრად ნაჭამი ღვეზელი და ზოგჯერ პატარა ბეღურები “.
”რეტორი უფრო პატივცემული იყო: მათი ტანსაცმელი ხშირი და სრულიად ხელუხლებელი იყო, მაგრამ მეორეს მხრივ, თითქმის ყოველთვის ხდებოდა რაღაც რიტორიკა რიტორიკული ბილიკის პირზე: ან თვალი პირდაპირ შუბლზე მიდიოდა, ან ტუჩის ნაცვლად., მთელი ბუშტი, ან რაიმე სხვა ნიშანი; ესენი ლაპარაკობდნენ და ფიცს დებდნენ ერთმანეთში.
”ფილოსოფოსებმა მთელი ოქტავა დაბლა აიღეს; ჯიბეებში მათ არაფერი ჰქონდათ ძლიერი თამბაქოს ფესვების გარდა. მათ არ გააკეთეს არანაირი მარაგი და შეჭამეს ყველაფერი, რაც მაშინვე დაეცა; მათ თამბაქოს და არაყის სუნი ასდიოდათ, ზოგჯერ ისე შორს, რომ ზოგი ხელოსანი, რომელიც იქ გადიოდა, დიდხანს აჩერებდა და სუნთქავდა ჰაერს, როგორც ძაღლი."
ბაზარზე კიევის საპროტესტო აქციებს ეშინოდათ, რომ ფილოსოფოსები და თეოლოგები ეპატიჟებინათ რამის შესაძენად, რადგან მათ ყოველთვის მოსწონთ მხოლოდ ცდა, გარდა იმისა, რომ მთელი მუჭა ჰქონდათ.
აკადემიის ყველა სტუდენტს ერთნაირი სამოსი ეცვა - გარკვეული სახის "ხალათის გრძელი სახე, რომლის სიგრძე დროსაც თესავს" (მ. გოგოლის დახრილი), ანუ თითებამდე, დიაკონის ტანსაცმლის ნიმუშისთვის. მე -18 საუკუნის შუა პერიოდში, ვთქვათ, 200 სტუდენტისთვის, რომლებიც კოლეჯში ცხოვრობდნენ, მათ ჩუიკა მისცეს სამი წლის განმავლობაში 12 მანეთად. გარსი 9 რუბლისთვის და ერთი წლის განმავლობაში ქუდი (ერთი რუბლი), საზაფხულო ქუდი (60 კაპიკი), აბაზანა (2 მანეთი 50 კაპიკი), სამი პერანგი (თითო თითო მანეთი), სამი წყვილი თეთრეული (48 კაპიკი) თითოეული).), ორი წყვილი ჩექმა (თითო რუბლი), 50 ნაკერი (თითო 80 კაპიკი), საწოლი 50 ადამიანისთვის (თითო 6 მანეთი). 200 ბურსაკის საკვებისთვის მათ გამოუყვეს 3000 poods ჭვავის ფქვილი / 238 / (45 კაპიკი თითო pood), ფეტვი და წიწიბურა, 50 კვარტალი (7 რუბლი), მარილი 100 poods (40 კაპიკი), ბეკონი 50 poods (3 რუბლი) თითო pood), 80 მლნ რუბლისთვის, არარეზიდენტების და უცხოელებისათვის სხვადასხვა შესყიდვებისთვის 1 რუბლისთვის. 50 კაპიკი. ძნელია იმის განსჯა, ბევრია თუ ცოტა, მაგრამ სტუდენტ-ბურსაკები ცხოვრობდნენ ხელიდან პირში და მაინც სწავლობდნენ.
აკადემიის სტუდენტთა ტანსაცმელი შედგებოდა გრძელი მოსასხამებისაგან ერთგვარი ზეწრის გარეშე კაპოტის ან კაპოტის, გრძელი მკლავების ქუსლებზე დასაკეცით. მდიდრებისთვის ეს შეიძლება იყოს აბრეშუმი ზაფხულში, ღარიბებისთვის კი მხოლოდ იაფი, კარგად კვებით ჩინელებისგან, ზამთარში უხეში ქსოვილისგან, ნაპირების გასწვრივ წითელი ან ყვითელი მაქმანით. ზამთარში კირეიას ქვეშ ატარებდნენ ცხვრის ტყავის ქურთუკს, რომელსაც ფერადი ყლორტით ატარებდნენ. ზაფხულში ისინი ატარებდნენ ჩუმარკას ან რაიმე ფერის ქსოვილისგან დამზადებულ კანს, რომელიც კისრის ქვეშ ლითონის ღილებით იყო დამაგრებული. Dandy შარვალი იყო წითელი ან ლურჯი; ქუდები ფერადი მწვერვალებით; ჩექმებს ატარებდნენ ყვითლად ან წითლად, მაღალი ქუსლით ცხენებით. ასეთი ტანსაცმელი ითვლებოდა "კეთილშობილურად" და დიდი ხნის განმავლობაში არ იცვლებოდა და მასალა მასზე დამოკიდებული იყო მოსწავლეების მშობლების კეთილდღეობაზე; ღარიბებსა და ობლებს შორის ის იყო, რასაც ესა თუ ის სკოლა უკერავდა. გაპარული სტუდენტები მოკლედ იყვნენ, "ქოთნის" ქვეშ. ზუსტად ასე, მხრებზე კაპიტ-მარგალიტით გამოსახულია ისინი დავების თეზისების ყველა ზემოხსენებულ გრავიურაზე.
1784 სამუილ მისლავსკიმ თანხის პროცენტით უბრძანა გაბრიელ კრემენეტსკიმ და სხვა პირებმა "ბავშვთა სახლის" სტუდენტებს წელიწადში ათი თვის განმავლობაში შესწავლილი თეოლოგიისთვის თვეში რუბლად, ფილოსოფოსები 80 კაპიკით, რიტორიკოსები 60 კაპიკით კლასის მოსწავლეების პოეტიკა 40 კაპიკით. ეს თანხა მხოლოდ გაჭირვებულ ახალგაზრდებს გადაეცათ, რომელთაც საარსებო საშუალება არ ჰქონდათ. ბურსაში უმცროს მოსწავლეებს ფული არ მისცეს, მაგრამ მომარაგეს პური, მოხარშული ბორში და ფაფა, შოროტიდისთვის ცხიმიანი ცხიმით, მარხვისთვის კარაქით, მარილისა და სხვა პროდუქტების პროცენტის ფულიდან ყიდვისთვის. ამისათვის მიღებული იქნა მკაცრი აღრიცხვა და მოხსენება პრეფექტისა და რექტორის წინაშე.
პროფესორებსა და მასწავლებლებს დაევალათ სიფხიზლე, რომ უმცროსი სკოლის მოსწავლეები, რომლებიც ენებს სწავლობენ, არ იკლაკნებოდნენ კარიბჭეებსა და ფანჯრებში და არ ეხვეწებოდნენ, რისთვისაც ბურსის კარიბჭეების დაბლოკვას ბრძანებდნენ.ამავდროულად, ბრძანებულ იქნა, რომ სამედიცინო დაწესებულება უნდა შენარჩუნებულიყო ბურსაში, ავადმყოფებისთვის მიეწოდებინათ უზრუნველყოფა, დაექირავებინათ ორი "პორტის მრეცხავი", რათა მათ ობოლი და ავადმყოფი პირებისთვის პერანგები და თეთრეული გაეცათ, რაც არ იყო საქმე ადრე.
შემდგომში, განსაკუთრებით მე -19 საუკუნეში, სახელი "ბურსა" გადავიდა რუსეთის იმპერიის ყველა სასულიერო სკოლაში. ეს აისახა ა. სვიდნიცკის რომანში "ლიუბორაცკი" (1862) და ნ. პომიალოვსკის "ესკიზები ბურსას" (1863). ძირითადად, ბურსა დახურული საგანმანათლებლო დაწესებულებები იყო და მათ სტუდენტებს აეკრძალათ ბინაში ცხოვრება.”ყველა, ხუთასამდე ადამიანი ინახებოდა აგურის უზარმაზარ სახლებში, რომელიც პეტრე პირველის დროს აშენდა”, - იხსენებს მ. პომიალოვსკი თავის ბურსაზე. - ეს თვისება არ უნდა იქნეს გამოტოვებული, ვინაიდან სხვა ბურსაში კერძო ბინებში იქმნება ბურსაკის ცხოვრების ტიპები და ყოველდღიური ცხოვრება, რომლებიც არ არის დახურულ სკოლაში."
